1. 공의회의 의의
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| 제2차 바티칸 공의회에 참석하기 위해 모이고 있는 주교님들 |
“교회는, 공의회를 통해서 새 술과 새 기름을 사용하여
인류의 상처를 돌 볼 사명을 받고 있다”
이 말은, 제 1차 바티칸 공의회 (1869-1870)의 매우 중요한 인물인 크로아티아의 디아코바르 교구장
(Diakovar) 슈트로스마이어 (Strossmayer) 주교가 공의회 회기 중 강조한 말이다.
2천년 교회 역사에 21차례의 보편공의회가 열렸다. 사도들로부터 전해 받은 구원의 진리가 이단의 출현으로 말미암아 위기에 처했을 때, 또는 신자들이 본연의 소명, 즉 거룩한 삶과 구원에의 초대에 응답하는 데에 중대한 위험이 있을 경우, 교회는 전 세계 주교들이 교황과 함께 모여 가톨릭 교회의 정통적 가르침을 재확인 또는 명료화 하여 선포 함으로써 하느님 백성이 구원의 여정을 올바로 가도록 이끌어왔다. 다시 말해 공의회란 시대의 요청, 시대의 필요에 대한 교회의 공식적이며 장엄한 형태의 응답이며, 구원의 진리를 손상시키는 오류로 인해 상처받은 인류를 치유하는 역할을 그 시대의 언어와 표현을 사용해서 수행하는 것이다.
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| 제 1차 보편 공의회는, 325년에 지금의 터어키의 수도인 이스탄불의 동남쪽에 위치한 니케아에서 열렸고, 그리스도론과 관련된 아리우스의 주장을 단죄하면서, 그리스도의 성부와의 동일본질, 즉 신성을 확인, 선포한다 |
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| 루터, 칼빈, 쯔빙글리, 등에 의해 이루어진 종교개혁에 직면해서, 로마가톨릭 교회는 트렌트 (이탈리아 북부)에 공의회를 소집하는데, 이 공의회는 1545년 시작해서 18년간 지속, 1563년에야 페막된다. 이 공의회에서는 지금의 가톨릭 교회의 가르침 거의 전반이 확인, 선포된다고 할 수 있다. |
그렇다고 해서, 이전 공의회의 결정이, 국회에서 정하는 헌법이나 법률처럼, 다음 공의회의 결정에 의해 변경, 번복, 혹은 폐기될 수도 있다는 것을 의미하지는 않는다. 공의회의 결정은, 그것이 최초의 공의회인 니케아 공의회 (325년) 의 결정이든, 혹은 트렌트 공의회의 결정이든 오늘의 우리에게 처음과 똑같은 권위로써 구원의 진리를 선포한다. 왜냐하면 공의회를 소집하는 분도, 이끄는 분도, 교의를 정의하고 선포하는 분도 궁극적으로는, 인간 역사 안에서 그리스도의 구원사업을 손상됨 없이 지속하시는 성령이기 때문이다.
따라서 공의회에서 선포된 교의나 가르침은, 항상 그리고 전 세계 어디서나 “재해석: re-interpretation", "재수용: re-reception" 되어야 한다. 어떤 공의회의 결정이 그 시대의 언어와 표현의 옷을 불가피하게 입고 있다면, 다른 세대의 사람들은 그 결정의 본질을 파악하고, 자기 시대의 언어로 표현하고 그 의미를 다시 알아듣는 것이 필요하다는 얘기다. 교황 베네딕도 16세는 이미 공의회 폐막 직후에 쓴 책 하느님의 백성에서 이것을 가리켜 <다시 읽기: relecture> 라고 하면서 그 의미를 다음과 같이 정의했다: “이 방법은 고대의 텍스트를 새로운 상황에서 취해 해석하는 것으로서, 과거가 새로운 방법으로 해석되는 것이고, 새로운 것이 과거와 함께 일치 안에서 재연결되는 것을 말하는 것이다“.
사실, 제 2차 바티칸 공의회가 개막된 지 이미 반세기가 지났고 지금의 우리 시대의 의식, 사회, 당면한 문제는 그 시대의 그것과는 분명히 다르다. 그럼에도 불구하고 공의회의 성격상, 그 공의회의 가르침을 우리시대, 구체적으로는 우리의 현재 상황에서 재해석해야 하고, 이 작업의 첫 출발점은, 현재의 교황님이나 공의회 전문가들이 계속해서 강조하는 것처럼, 무엇보다도 제2차 바티칸 공의회의 정신과 의도를 파악하는 일일 것이다. 그 다음에 구체적으로 텍스트를 연구해 갈 것이며, 그 가르침을 어떻게 <재해석>하고 <재수용 할 것인 지> 를 고민해야 한다.
2. 제 2차 바티칸 공의회 개최의 배경과 의도
16세기이후 유럽사회는, 철학, 종교, 정치, 경제, 문화 등 사회 전반에 걸쳐 변화가 일어나기 시작했고, 그러한 총체적 변화는 18세기 이르러 프랑스 혁명에서 폭발했으며, 사회는 근대사회에로 방향키를 틀게 된다. 그동안 인간 삶의 거의 모든 분야가 종교와 밀접한 연관을 맺고 있던 것과 달리, 이제 철학, 학문, 정치, 문화, 교육 등 각 분야는 <이성과 자유>의 이름으로 <독자성> 을 주장하면서 교회를 떠난다. 소위 말하는 <세속화 (secularization)> 가 무서운 속도로 진행된 것이다. 19세기는, 교회와 세계의 근대화가 충돌하면서, 특히 종교적 영역에서는 초자연적 계시와 교회의 권위가 심각하게 공격을 받던 시대라고 할 수 있다. 이런 상황에서 열린 제 1차 바티칸 공의회는 (1869-1870) 당시의 이런 제반문제를 충분히 다루지도, 해결책을 제시하지도 못한 상태에서 중단되었고, 이제 세계는 역사의 분수령을 넘어 제 갈 길을 가게 된다. 사람들의 의식은 변화했고, 실증적 학문과 과학기술은 발전하기 시작했으며, 더 이상 왕국이 아닌 근대국가의 체계가 확립되었다.
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| 제1차 바티칸공의회(1869-1870)는 근대세계의 제반문제를 다루고자 하였지만, 전쟁으로 인해 중단되고, 가톨릭 신앙에 대한 교의헌장과 로마교황에 관한 교의헌장만이 선포되었다. 그외, 교회자체에 대한 가르침, 대사회적 가르침, 윤리, 수도생활, 선교 등등에 대한 문제는 모두, 공의회에 단 한번도 토론되지 못한 채 남겨졌다. 이 문제들은 약 100여년이 지난 후, 제 2차 바티칸 공의회에서 비로서 제대로 다루어질 것이었다. |
그러나, 사실 교회는 아직 그 분수령 이 너머에 있었다. 교회는 세계의 이 변화를 충분히 읽지 못했고, 따라서 세계는 교회로부터 점점 더 괴리되어 나간다. 더욱이, 두 번의 세계 대전을 겪은 사람들에게, 사실상 아직 근대에 보조를 맞추지 못한 교회가 보여주는 계시진리에 대한 가르침, 교회 자신에 대한 인식 등은 그다지 큰 희망을 줄 수가 없었다. 교회에서 가르치는 교리를 믿는 것이 신앙이라는 가르침은, 실존적 문제를 처절하게 겪은 사람들에게 무의미해 보였고, 제도로서의 교회를 강조하는 것만으로는, 이미 나찌즘 같은 국가사회주의가 빚은 인류의 대참사를 겪은 사람들에게 하느님의 교회의 참 모습에 대해 말하기에는 부족했다.
한편 제 1차 바티칸 공의회 시기에는 교회와 사회가 충돌하더라도 어쨌든 서로 마주보고 있었다고 한다면, 20세기 초반기에는 사실상, 이러한 충돌조차 아쉬울 정도로 세계는 교회에 무관심해졌다. 이런 상태에서 아직도 교회가 근대 이전의 성 안에 스스로를 잠그고 구원의 진리를 근대 이전의 언어로 사람들에게 말하는 것이 과연 효과적이었을까? 공의회 개최를 결정한 요한 23세의 다음 말씀은 이런 문제의식을 전제한 것이다: 공의회로부터 바라는 것이 무엇인지 묻는 질문에 창문을 열어젖히며 말하기를 “우리는 공의회가 신선한 공기 를 좀 교회에 들어오게 하기를 바랍니다”. 교회는 사실, 세계에의 개방 을 필요로 했던 것이다. 자기 안에 들어앉아 있으면서 아무리 들어오라고 외친다 한들, 이 소리가 이제는 “다른” 세상에 속해있는 현대인들에게 제대로 들릴 리는 없었던 것이다.
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| 제2차 바티칸공의회(1962-1965)에는 전세계 116 개 나라에서 2500여명의 주교가 참석했다 |
한편 이러한 문헌 선포가 단지 1962년부터 1965년 사이 3년 동안의 작업의 결실일 것이라고 생각한다면 너무 단순하고 순진하다. 인간 역사의 어떠한 사건도, 프랑스 혁명에서 보듯이, 특히 역사의 방향을 바꾸는 사건들의 경우 갑자기 하늘에서 뚝 떨어지는 일은 거의 없다. 전통의 보존과 쇄신, 정체성 유지와 개방이라는 제 2차 바티칸 공의회의 기본 테마는 사실 제 1차 바티칸 공의회 시기에 이미 시작되었었다. 물론, 공의회에서 정식으로 다루어지지도 않았고, 당시에는 이런 원의를 가진 사람이 소수에 그치기는 했지만, 프랑스, 독일, 동유럽의 몇몇 국가, 그리고 북미출신의 여러 주교들은, 시대의 징표를 읽고 그것에 지혜롭게 대응할 필요성을 강하게 느끼고 있었다. 실제로 이 테마는 많은 가톨릭 지성인들의 최대의 관심사였고 이러한 관심은 19세기 말 20세기 초에 다시 활발하게 일어났으며, 1940년대에도 일어난다. 물론 이들 중에는 지나치게 극단적으로 나아간 이들이 있기도 했지만, 20세기 초의 P. Battifol, 그리고 1940년대의 Y. Congar, M.-D. Chenu, J. Danielou, H. Bouillard 같은 학자들은 그리스도교 사상과 가르침을 현대세계의 그것과 만날 수 있게 하려는 데에 노력했다. 특히 성서신학과 교부학에 대한 연구는 이들로 하여금 교회의 원천으로 돌아가 그리스도교의 근본 사상에 접하게 했고 이를 바탕으로 교회의 쇄신을 꾀하고자 하였다. 1940년대의 이 학자들은 한때 교도권의 오해를 받기는 했지만, 결국 제 2차 바티칸 공의회의 신학전문가들이 되었고, 공의회가 요한 23세의 의도에 층실하게 진행되는데 커다란 역할을 하게 된다.
이러한 신학적 움직임 외에, 현실적으로 여러 운동들도 중요한 역할을 한다. 전례운동의 경우, 전례에의 신자들의 능동적 참여를 이끌어냄으로써, 이전에 사제가 주관하는 전례에 “수동적”으로 참여만 하던 것에서 벗어나게 했고, 이러한 운동은 특히 제 2차 바티칸 공의회의 전례헌장 선포에 밑거름이 된다. 또 다른 중요한 요소는 평신도의 능동적인 사도적 활동이다. 중세 이후 성직자와 평신도의 이분화된 구조 안에서 평신도에게는 단지 성직자의 지도에 “수동적으로 순종”하는 것으로 충분하게 여겨졌었다. 그러나 20세기에 들어 평신도의 사도적 활동이 활발해지면서 그들의 능동적 역할이 신학적으로 정립되어 갔다. 평신도에 대한 이러한 이해가 교회론, 계시의 전달 이해 등등, 곳곳에 스며들어갔고, 보다 명료하게는 <평신도 사도직에 관한 교령>에서 선포된다. 이러한 학문적 연구 및 실천 영역에서의 발전이, 요한 23세가 공의회를 개막하면서 의도했던 전통의 보전과 교회의 쇄신, 즉, aggiornamento 를 공의회가 실제로 구현하는 것을 가능케 했던 것이다.
(원고의 글은, 경향잡지 2012년 10월호에 게재한 글의 일부입니다. -필자 주-)
